滚滚江河入海流——写在本刊第一百期出版之际

两汉个人慈善行为简论

扶危济困是中华民族传统的美德,具有悠久的历史。先秦诸子著作对此多有记载。两汉时期,儒学思想成为国家的统治思想。自然灾害频发、两级分化严重、佛教传入、道教创立、宗族势力发展等因素是两汉个人慈善行为发展的社会条件。王公贵族、地方官吏、佛道教徒等是这一行善群体的主要成员。个人慈善活动的方式、类型多样,对社会起了积极作用。

宋代劝农职衔研究

秦汉以来随着统治者对农业日益重视,逐步建立了制度保证体系。宋代的州县长官以及路级的转运使、提点刑狱等都以“劝农”入衔。转运使、提点刑狱、一定级别的知州带“劝农使”衔,通判等带“劝农事”衔,知县带“劝农公事”衔就是这种制度保证的体现。通过对540余衔名实例以及80多篇“劝农文”的考察可以看出,宋代官员带“劝农”职衔后的任务是教化民众,不误耕时,察举官员,处理田讼,推广先进农业技术。这种制度的建立,在意识形态宣扬上的作用,远远超过了其在现实行政管理上的需要。

士绅教化与地域社会变革——基于庞尚鹏《庞氏家训》的分析

庞尚鹏,明中叶著名经济改革家,其所撰《庞氏家训》名动当时。本文通过考察其撰写家训的缘由并及主要内容,探讨了明中后期士绅教化与地域社会变革的有关问题。

明清时期徽州宗族祠堂的控制功能

明清时期徽州宗族祠堂所发挥的族内控制功能有日益强化的趋势。主要体现为第一,通过祠堂祭祀仪式的举行及相关祭祀制度的执行,以融洽宗盟、收拢人心、增强宗族凝聚力,进而实现尊祖敬宗、合族收族、控制族人的目的;第二,通过祠堂为舞台进行族内教化和普法宣传活动,实施宗族内部控制;第三,通过祠堂执法实施对族人的硬性控制;第四,族内纠纷调解、统一族人意志以按时缴纳赋税、族内赈济等其他控制功能的实施也多以祠堂为中心,在祠堂内进行;第五,围绕宗族祠堂管理进行族内控制。以社会控制为视角研究徽州宗族祠堂及其功能,可能是深化对徽州宗族所扮演的社会管理者角色认识的新路径之一。

清代湖南矿产品的产销(1640—1874)——以铜、铅、锌、锡矿为中心

本文参照严中平先生对云南矿产量的估算方法,通过对运送京局数量、本省鼓铸用量以及从外省采买或供外省采买数量的分析,估算了清代湖南铜、铅、锌、锡各矿在不同时段的产量。进而认为,清代湖南矿业生产的规模虽然与云南相差很远,但部分时期产量较大,尤其是铜矿的产量很大,可以认为湖南是清代全国铜矿生产第二大省,也是鼓铸第二大省。

厦门港疍民生计方式及其民间信仰

传统的草根历史在文献中不容易获得,却在民间许多社会生活中留下痕迹。本文试图从厦门港的民间信仰中寻找线索,通过考察其民间信仰的层面和变化,复原其渔业历史的发展图景。

技术引进与企业发展——抗战前章华毛绒纺织公司的个案研究

技术是工业企业的生命线。引进先进技术,并使引进的技术内化,加以创新,是企业发展的真正活力。近代章华毛绒纺织公司在这方面有成功的经验。章华毛绒纺织公司的技术引进包括机器设备和技术人才。机器设备引进具有的先进性、配套性和渐进性特征,以及引进技术人才的金字塔结构,增强企业对引进技术的内化创新能力,提高企业的科技应用水平,使企业扭亏为盈,获得较大的发展。